מקרא וביקורת

‫בבראשית לו מובאת רשימה של מלכי אדום שמלכו " לִפְנֵי מְלָךְ מֶלֶךְ לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל"  (בר' לו‪,‬לא)‪ ,‬מילים אלו הן אחת הראיות ‫לאיחור כתיבת התורה לתקופת המלוכה (ר' ראב"ע שם)‪.‬‬ ‫על המלך הראשון ברשימה נאמר כך: " וַיִּמְלֹךְ בֶּאֱדוֹם בֶּלַע בֶּן בְּעוֹר וְשֵׁם עִירוֹ דִּנְהָבָה"  (שם‪,‬לב)‪ .‬שמו של המלך חשוד‬ ‫מאוד‪ ,‬שכן הוא דומה מדי לשמו של " בִּלְעָם בֶּן בְּעוֹר"  (במ' כב‪,‬ה) הנודע שפעל באיזור‪.‬‬ ‫ראב"ע מציין למדרש חז"ל המזהה את "בלע בן בעור" עם "בלעם בן בעור"‪ ,‬אך ראב"ע דוחה זיהוי זה: "‬בלע בן ‫בעור – איננו בלעם [...] ויתכן שדרך הדרש בעבור היותו מנחש כמוהו‪ ,‬כי לא יפול מדברי רבותינו ארצה‪ .‬גם בלעם ‫ארמי היה וזה בלע אדומי"‪.‬‬ ‫למרות דברי ראב"ע השולל את הקשר בין השניים‪ ,‬קשה לקבל שאין באמת קשר שכזה (בדרך הפשט)‪ .‬האם השם  ‫המפתיע למלך אדומי מרמז שאולי מלך אדומי זה בשם "בלע בן בעור" הוא בעצם דמות פיקטיבית? או שמא הדמיון  ‫בין השמות מקרי לחלוטין?‬ [פורסם בעבר על-ידי ב...

‫ישנן בתורה מסורות סותרות בשאלת זהותן של נשותיו של עשיו בנו של יצחק‪.‬‬ ‫מסורת אחת‪ ,‬במסגרת סיפור הברכות שנתן יצחק לבניו יעקב ועשיו ובריחת יעקב לפדן‪-‬ארם‪ ,‬כותבת כך‪:‬‬ ‫" וַיְהִי עֵשָׂו בֶּן אַרְבָּעִים שָׁנָה וַיִּקַּח אִשָּׁה אֶת יְהוּדִית בַּת בְּאֵרִי הַחִתִּי וְאֶת בָּשְׂמַת בַּת אֵילֹן הַחִתִּי.  וַתִּהְיֶיןָ מֹרַת רוּחַ לְיִצְחָק וּלְרִבְקָה"  (בר' כו‪,‬לד‪-‬לה)‪ .‬כמו כן נאמר " וַיַּרְא עֵשָׂו כִּי רָעוֹת בְּנוֹת כְּנָעַן בְּעֵינֵי יִצְחָק אָבִיו.  וַיֵּלֶךְ עֵשָׂו אֶל יִשְׁמָעֵאל וַיִּקַּח אֶת מַחֲלַת בַּת יִשְׁמָעֵאל בֶּן אַבְרָהָם אֲחוֹת נְבָיוֹת עַל נָשָׁיו לוֹ לְאִשָּׁה"  (שם כח‪,‬ח‪-‬ט)‪.‬‬ יעקב קונה את הבכורה מעשו בנזיד, ציור ממעגלו האמנותי של  מתיאס סטום ‫מסורת אחרת מציינת שמות שונים בהחלט‪ ,‬מסורת זו מובאת בפרשה שכותרתה "אלה תולדות עשו הוא אדום" ‫(בר' לו‪,‬א)‪:‬‬ ‫" עֵשָׂו לָקַח אֶת נָשָׁיו מִבְּנוֹת כְּנָעַן אֶת עָדָה בַּת אֵילוֹן הַחִתִּי וְאֶת אָהֳלִיבָמָה בַּת עֲנָה בַּת צִבְעוֹן הַחִוִּי.  וְאֶת בָּשְׂמַת בַּת יִשְׁמָ...

בנדודי המדבר מסופר בתורה על המפגש של ישראל עם אדום‪ ,‬מפגש שקיימת לכאורה סתירה לגביו האם היה זה‬ ‫מפגש עוין או לא‪.‬‬ ‫נאמר " וַיִּשְׁלַח משֶׁה מַלְאָכִים מִקָּדֵשׁ אֶל מֶלֶךְ אֱדוֹם כֹּה אָמַר אָחִיךָ יִשְׂרָאֵל אַתָּה יָדַעְתָּ אֵת כָּל הַתְּלָאָה אֲשֶׁר מְצָאָתְנוּ.  וַיֵּרְדוּ אֲבֹתֵינוּ מִצְרַיְמָה וַנֵּשֶׁב בְּמִצְרַיִם יָמִים רַבִּים וַיָּרֵעוּ לָנוּ מִצְרַיִם וְלַאֲבֹתֵינוּ.  וַנִּצְעַק אֶל יְהוָֹה וַיִּשְׁמַע קֹלֵנוּ וַיִּשְׁלַח מַלְאָךְ וַיֹּצִאֵנוּ מִמִּצְרָיִם וְהִנֵּה אֲנַחְנוּ בְקָדֵשׁ עִיר קְצֵה גְבוּלֶךָ.  נַעְבְּרָה נָּא בְאַרְצֶךָ לֹא נַעֲבֹר בְּשָׂדֶה וּבְכֶרֶם וְלֹא נִשְׁתֶּה מֵי בְאֵר דֶּרֶךְ הַמֶּלֶךְ נֵלֵךְ לֹא נִטֶּה יָמִין וּשְׂמֹאול עַד אֲשֶׁר נַעֲבֹר גְּבֻלֶךָ.  וַיֹּאמֶר אֵלָיו אֱדוֹם לֹא תַעֲבֹר בִּי פֶּן בַּחֶרֶב אֵצֵא לִקְרָאתֶךָ.  וַיֹּאמְרוּ אֵלָיו בְּנֵי יִשְׂרָאֵל בַּמְסִלָּה נַעֲלֶה וְאִם מֵימֶיךָ נִשְׁתֶּה אֲנִי וּמִקְנַי וְנָתַתִּי מִכְרָם רַק אֵין דָּבָר בְּרַגְלַי אֶעֱבֹרָה.  וַיֹּאמֶר לֹא תַעֲבֹר וַיֵּצֵא אֱדוֹם לִ...

‫אחד הנושאים המרתקים בביקורת המקרא הוא נושא תיארוך ספרי המקרא ובראשם ספר התורה והנה מעיון בתורה‬ ‫עולה כי הכותבים כלל לא העלו על דעתם להציג את התורה (את ה"חומש") כמי שנכתבה בימיו ובידו של משה‪.‬‬ דוגמה מפורסמת מבין הראיות למסקנה זו היא רשימת מלכי אדום בתורה‪.‬‬ ‫רשימת מלכי אדום פותחת בפסוק: " וְאֵלֶּה הַמְּלָכִים אֲשֶׁר מָלְכוּ בְּאֶרֶץ אֱדוֹם לִפְנֵי מְלָךְ מֶלֶךְ לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל"  (בר' ‫לו‪,‬לא)‪.‬‬ ‫תחילה בולט לעין האיזכור של קיום המלוכה בישראל‪ ,‬הכותב כבר יודע שישנה מלוכה בישראל‪ .‬אך גם אם נקודה‬ זו היה ניתן להסביר כביכול כ”נבואה לעתיד”‪ ,‬לא כך לגבי ניסוח הפסוק כולו‪ .‬שכן הפסוק מתאר את המלכים שהוא‬ ‫הולך לפרטם ברשימה כמי שכבר "מלכו" בעבר "בארץ אדום"‪.‬‬ ‫כלומר‪ ,‬בעת כתיבת הדברים כבר היתה מלוכה‪ ,‬והרשימה באה לספר על מלכי אדום שמלכו באדום בעבר‪ ,‬לפני‬ ‫המלוכה בישראל‪.‬‬ ‫כוונת הכותב כנראה לספר על מלכי אדום שמלכו בה לפני שדוד המלך הסיר את המלוכה מאדום והעמיד בה‬ נציבים‪ .‬ראו " וַיָּשֶׂם בֶּאֱדוֹם נְצִבִים בְּכָל אֱדוֹם שָׂם ...