מקרא וביקורת

‫מהתבוננות במקרא בסיפור "חטא העגל" בתורה‪ ,‬מיד קופצת לה פרשייה אחרת הדומה בפרטים רבים – הלא היא‬ ‫פרשיית עגלי הזהב שעשה ירבעם בן נבט מלך ישראל‪.‬‬ " וַיִּוָּעַץ הַמֶּלֶךְ וַיַּעַשׂ שְׁנֵי עֶגְלֵי זָהָב וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם רַב לָכֶם מֵעֲלוֹת יְרוּשָׁלַם הִנֵּה אֱלֹהֶיךָ יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר הֶעֱלוּךָ מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם"  (מל"א יב‪,‬כח)‪.‬‬ ‫ההשוואה הראשונה הקופצת מיד לעין‪ ,‬היא המשפט שאומר ירבעם‪" :‬הנה אלהיך ישראל אשר העלוך מארץ ‫מצרים"‪ .‬אותו משפט שאמרו העם בחטא העגל הראשון – " וַיֹּאמְרוּ אֵלֶּה אֱלֹהֶיךָ יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר הֶעֱלוּךָ מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם"  (שמ' לב‪,‬ד‪ ,‬ח) – משפט המתכתב לכאורה עם הדברה הראשונה: " אָנֹכִי יְהוָֹה אֱלֹהֶיךָ אֲשֶׁר הוֹצֵאתִיךָ מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם מִבֵּית עֲבָדִים"  (שמ' כ‪,‬ב; דב' ה‪,‬ו)‪.‬‬ ‫עיון בהשוואה זו מעלה שמסתבר שהפסוק בסיפור עגל אהרן מתכתב עם סיפור ירבעם‪ ,‬ולא להיפך‪ .‬שכן על העגל‬ ‫היחיד היה מתאים יותר לשון יחיד ' זה אלהיך ישראל אשר העלך מארץ מצרים' ולא "אלה" ו...

מדוע חגגו בממלכת ישראל הצפונית את “חג הסוכות” בחודש השמיני – מרחשון? והאם התורה מבקרת את ירבעם‬ ‫בן נבט על כך?‬ ‫נאמר " וַיַּעַשׂ יָרָבְעָם חָג בַּחֹדֶשׁ הַשְּׁמִינִי בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר יוֹם לַחֹדֶשׁ כֶּחָג אֲשֶׁר בִּיהוּדָה [...]  וַיַּעַל עַל הַמִּזְבֵּחַ אֲשֶׁר עָשָׂה בְּבֵית אֵל בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר יוֹם בַּחֹדֶשׁ הַשְּׁמִינִי בַּחֹדֶשׁ אֲשֶׁר בָּדָא מִלִּבּוֹ וַיַּעַשׂ חָג לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל וַיַּעַל עַל הַמִּזְבֵּחַ לְהַקְטִיר"  (מל"א יב‪,‬לב‪-‬לג)‪.‬‬ ‫רבים פירשו שהכוונה היא שירבעם בן נבט עיבר את השנה וכך נדחף חג הסוכות מהחודש השביעי (תשרי) לחודש‬ ‫השמיני (מרחשון)‪.‬‬ ‫דומני שאין זה ההסבר הנכון‪ ,‬שכן עיבור השנה משמעותו שהחודש השביעי נתאחר בחודש ולא שהחג עבר לחודש‬ ‫השמיני‪ ,‬מה גם שעיבור השנה משפיע רק בטווח הקצר‪ ,‬ועיבור השנה הוא פרקטיקה לגיטימית‪ ,‬כך שלא סביר‬ ‫שעיבור שנה יוצג כחטא של ירבעם‪.‬‬ ‫סביר יותר שהכוונה היא שירבעם העביר את חג הסוכות – חג האסיף‪ ,‬מהחודש השביעי לחודש השמיני בקביעות‪,‬‬ ‫כך שמאז והלאה חגגו בממלכת ישראל את החג חודש לאחר שחגגו אותו בממל...

בהתגלות האל לשלמה, הוא אומר לו "יַעַן אֲשֶׁר הָיְתָה זֹּאת עִמָּךְ וְלֹא שָׁמַרְתָּ בְּרִיתִי וְחֻקֹּתַי אֲשֶׁר צִוִּיתִי עָלֶיךָ קָרֹעַ אֶקְרַע אֶת הַמַּמְלָכָה מֵעָלֶיךָ וּנְתַתִּיהָ לְעַבְדֶּךָ: אַךְ בְּיָמֶיךָ לֹא אֶעֱשֶׂנָּה לְמַעַן דָּוִד אָבִיךָ מִיַּד בִּנְךָ אֶקְרָעֶנָּה רַק אֶת כָּל הַמַּמְלָכָה לֹא אֶקְרָע שֵׁבֶט אֶחָד אֶתֵּן לִבְנֶךָ לְמַעַן דָּוִד עַבְדִּי וּלְמַעַן יְרוּשָׁלִַם אֲשֶׁר בָּחָרְתִּ" (מל"א יא,יא-יג). האל מבטיח לשלמה כי בידי רחבעם בנו יוותר שבט אחד בלבד! לאחר מכן בנבואתו של אחיה השילוני לירבעם נאמר "וַיִּתְפֹּשׂ אֲחִיָּה בַּשַּׂלְמָה הַחֲדָשָׁה אֲשֶׁר עָלָיו וַיִּקְרָעֶהָ שְׁנֵים עָשָׂר קְרָעִים : וַיֹּאמֶר לְיָרָבְעָם קַח-לְךָ עֲשָׂרָה קְרָעִים כִּי כֹה אָמַר יְהוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל הִנְנִי קֹרֵעַ אֶת הַמַּמְלָכָה מִיַּד שְׁלֹמֹה וְנָתַתִּי לְךָ אֵת עֲשָׂרָה הַשְּׁבָטִים: וְהַשֵּׁבֶט הָאֶחָד יִהְיֶה לּוֹ לְמַעַן עַבְדִּי דָוִד וּלְמַעַן יְרוּשָׁלִַם הָעִיר אֲשֶׁר בָּחַרְתִּי בָהּ מִכֹּל שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל: […] וְלָקַחְתִּי הַמְּלוּכ...