מקרא וביקורת

המזבח במשכן מכונה "מזבח הנחושת"‪ ,‬כך גם המזבח במקדש שלמה‪ .‬האם לפי התיאור המקראי מדובר על אותו‬ ‫מזבח?‬ ‫הפוסט אינו דן בהיסטוריות של "מזבח הנחושת"‪ ,‬אלא בבירור התיאור המקראי אודותיו‪ .‬כלומר‪ ,‬האם המקרא‬ ‫מכוון לתאר את מזבח העולה במקדש שלמה כמי שהיה אותו מזבח המסופר שהיה במשכן במדבר?‬ ‫בתורה מתואר המזבח שהיה במשכן‪ ,‬כמזבח עשוי מעצי שיטים ומצופה נחושת (שמ' כז‪,‬א‪-‬ב)‪ ,‬למזבח היו שני בדים‬ ‫לנשיאתו (שם‪,‬ו‪-‬ז)‪ .‬התיאור הוא תיאור של מזבח נייד‪ ,‬העשוי מסגרת עץ וממולא בחנייתו באדמה (שם‪,‬ח)‪.‬‬ ‫בתיאור הקמת המקדש בידי שלמה‪ ,‬מסופר ששלמה ייצר את הכלים מחדש‪ ,‬ולא השתמש בכלי המשכן‪ .‬מלבד ארון‬ הברית שכן בא לידי שימוש חוזר במקדש שלמה‪ .‬בתיאור הקמת המקדש יש פירוט של הכלים שנעשו מחדש‪ ,‬אך‬ ‫נעדר ממנו המזבח החיצון, ‪‬מזבח העולה‪ ,‬הידוע גם כ"מזבח הנחושת"‪.‬‬ ‫" וַיַּעַשׂ שְׁלֹמֹה אֵת כָּל הַכֵּלִים אֲשֶׁר בֵּית יְהֹוָה אֵת מִזְבַּח הַזָּהָב וְאֶת הַשֻּׁלְחָן אֲשֶׁר עָלָיו לֶחֶם הַפָּנִים זָהָב.  וְאֶת הַמְּנֹרוֹת חָמֵשׁ מִיָּמִין וְחָמֵשׁ מִשּׂ...

במקרא אנו מוצאים שהאל אומר לדוד המלך שלא הוא יבנה את המקדש אלא בנו‪ ,‬שלמה‪ .‬האמנם? האם ייתכן‬ ‫שבכלל האל רצה למנוע בכלל את הקמת המקדש?‬ ‫הפעם אני מביא דברים מעניינים שכתב ידידי "ירוק‪:"11‬‬ ‫ישנו דו שיח מפורסם (שמ"ב ז) בין דוד המלך‪ ,‬שרצה לבנות בית לאל‪ ,‬לאחר שהניח לו האל מכל אויביו‪ .‬ובין נתן‬ ‫הנביא שנשלח אליו בנבואה שלא יעשה כך‪ .‬רבים מאיתנו יכולים מן הסתם לצטט מן הזכרון את הסיבה‪ :‬התפקיד‬ ‫יועד לבנו שלמה שהוא יבנה את בית המקדש‪ .‬ולא דוד‪.‬‬ " וַיְהִי כִּי יָשַׁב הַמֶּלֶךְ בְּבֵיתוֹ וַיהֹוָה הֵנִיחַ לוֹ מִסָּבִיב מִכָּל אֹיְבָיו.  וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ אֶל נָתָן הַנָּבִיא רְאֵה נָא אָנֹכִי יוֹשֵׁב בְּבֵית אֲרָזִים וַאֲרוֹן הָאֱלֹהִים ישֵׁב בְּתוֹךְ הַיְרִיעָה.  וַיֹּאמֶר נָתָן אֶל הַמֶּלֶךְ כֹּל אֲשֶׁר בִּלְבָבְךָ לֵךְ עֲשֵׂה כִּי יְהֹוָה עִמָּךְ.  וַיְהִי בַּלַּיְלָה הַהוּא וַיְהִי דְּבַר יְהֹוָה אֶל נָתָן לֵאמֹר.  לֵךְ וְאָמַרְתָּ אֶל עַבְדִּי אֶל דָּוִד כֹּה אָמַר יְהֹוָה הַאַתָּה תִּבְנֶה לִּי בַיִת לְשִׁבְתִּי.  כִּי לֹא יָשַׁבְתִּי בְּבַיִת לְמִיּ...

‫בספר מלכים אנו רואים ביקורת חוזרת ונשנית אצל מלכי יהודה שאפשרו את ההקרבה בבמות ולא פעלו לריכוז‬ ‫הפולחן בבית המקדש בירושלים כפי שעשו חזקיהו ויאשיהו‪ .‬בפוסט זה נראה שישנה ביקורת שכזו גם על שלמה‬ ‫המלך‪ ,‬זה שבסופו של דבר הקים את בית המקדש‪ .‬ונראה שלתפישת המחבר עצם ההקרבה בבמות היא מצב לא‬ ‫תקין גם אם נעשה בהיתר‪.‬‬ ‫בספר מלכים בתיאור מעשיהם של מלכי יהודה ישנה ביקורת קבועה על כך שהעם מקריב בבמות, גם על המלכים שעשו הישר בעיני האל‪:‬‬ ‫בימי אסא – " וַיַּעַשׂ אָסָא הַיָּשָׁר בְּעֵינֵי יְהֹוָה כְּדָוִד אָבִיו.  וַיַּעֲבֵר הַקְּדֵשִׁים מִן הָאָרֶץ וַיָּסַר אֶת כָּל הַגִּלֻּלִים אֲשֶׁר עָשׂוּ אֲבֹתָיו.  וְגַם אֶת מַעֲכָה אִמּוֹ וַיְסִרֶהָ מִגְּבִירָה אֲשֶׁר עָשְׂתָה מִפְלֶצֶת לַאֲשֵׁרָה וַיִּכְרֹת אָסָא אֶת מִפְלַצְתָּהּ וַיִּשְׂרֹף בְּנַחַל קִדְרוֹן.   וְהַבָּמוֹת לֹא סָרוּ רַק לְבַב אָסָא הָיָה שָׁלֵם עִם יְהֹוָה כָּל יָמָיו"  (מל"א טו‪,‬יא‪-‬יד)‪.‬‬ ‫בימי יהושפט בנו – " וַיֵּלֶךְ בְּכָל דֶּרֶךְ אָסָא אָבִיו לֹא סָר מִמֶּנּוּ לַעֲשׂוֹת הַיָּשָׁר בְּעֵינֵי יְהֹוָה. ...

‫בפוסט זה אציג את הטענה‪ ,‬לפיה תפילת שלמה לא נכתבה בידי שלמה המלך אלא בידי גולי גלות יהויכין בבבל‪,‬‬ ‫כ‪ 400-‬שנה לאחר מכן‪.‬‬ ‫לאחרונה יצא ספרו המרתק של פרופ' יאיר הופמן "התאנים הטובות"‪ ,‬על גלות יהויכין ומורשתה‪ .‬גלות יהויכין חלה‬ ‫בשנת 597 ‬לפנה"ס‪ ,‬אז הוגלה יהויכין בידי נבוכדנאצר מלך בבל לבבל‪ ,‬בגלות זו הוגלתה גם האליטה השלטונית‬ ‫והכוהנית‪ .‬רובם התיישבו בשתי ערים‪ :‬בבל ותל‪-‬אביב‪ ,‬הרחוקות זו מזו‪ .‬יחזקאל ישב בת"א (יחז' ג‪ ,‬טו)‪ ,‬אבל שאר‬ ‫השרים והכהנים ישבו דווקא בבבל‪.‬‬ ‫הנקודה העיקרית בספרו של הופמן‪ ,‬היא להראות שניתן להצביע על מספר קטעים במקרא שנכתבו בידי גולי גלות‬ ‫יהויכין בבבל ובת"א טרם חרבה ירושלים בגלות צדקיהו‪.‬‬ ‫נקודה בולטת בקטעים אלו היא השינוי התיאולוגי שגלותם גרמה להם‪ ,‬כשנאלצו להתמודד עם המציאות בה הם –‬ ‫האליטה‪ ,‬הם אלו שגלו‪ ,‬בעוד רוב העם נותר בנחלתו והמקדש עומד על מכונו‪.‬‬ ‫אחד הקטעים המעניינים והמיוחדים בענין זה הוא "תפילת שלמה" (מל"א ח‪ ,‬יד‪-‬נג) המיוחסת במקרא לשלמה‪ ,‬כמי‬ ‫שנאמרה בידי שלמה המ...

‫בפרשת 'משפט הכהנים' בספר דברים ישנו חצי משפט הנראה כמשובש במעט‪ ,‬שנסתבכו בו הפרשנים להסבירו –‬ ‫"לבד ממכריו על האבות"‪ .‬בפוסט זה אציג הסבר סביר ומתקבל על הדעת שאמרו בענין‪.‬‬ ‫נאמר " וְכִי יָבֹא הַלֵּוִי מֵאַחַד שְׁעָרֶיךָ מִכָּל יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר הוּא גָּר שָׁם וּבָא בְּכָל אַוַּת נַפְשׁוֹ אֶל הַמָּקוֹם אֲשֶׁר יִבְחַר יְהוָֹה.  וְשֵׁרֵת בְּשֵׁם יְהוָֹה אֱלֹהָיו כְּכָל אֶחָיו הַלְוִיִּם הָעֹמְדִים שָׁם לִפְנֵי יְהוָֹה.  חֵלֶק כְּחֵלֶק יֹאכֵלוּ לְבַד מִמְכָּרָיו עַל הָאָבוֹת"  ‫(דב' יח‪,‬ו‪-‬ח)‪.‬‬ ‫ע"פ הנאמר בס"ד‪ ,‬לוי הרוצה לכהן במקדש‪ ,‬יכול להצטרף לאלו המשרתים שם‪ .‬כשהוא מקבל כמו כולם חלק שוה‬ ‫במתנות הכהונה שהוזכרו קודם לכן (שם‪,‬ג‪-‬ה) – "חלק כחלק" (ראו בהרחבה כאן )‪ .‬הפסוק ממשיך ואומר שאף‬ ‫שמתחלקים המשרתים במקדש שוה בשוה בכל‪ ,‬דבר אחר יוצא מכלל זה – "לבד ממכריו על האבות"‪.‬‬ ‫בדבר זה הסתבכו הפרשנים בפירוש מילים אלו – "לבד ממכריו על האבות"‪ .‬ראיתי שיש הרוצים לפרש את‬ ‫הדברים‪ ,‬ע"פ הנאמר בסיפור ש...

בפוסט זה אציג השערה לפיה השלטון הבבלי , לאחר חורבן ירושלים והמקדש , איפשר המשך פולחן במקום  המקדש , אך האישור היה מצוצמם ואסר הקרבת קרבנות מן - החי . מצב חוקי זה נמשך עד להצהרת כורש . לאחר חורבן ירושלים והמקדש , מונה גדליהו בן אחיקם בידי הכובש הבבלי להיות מושל . לאחר זמן מה ) כמה ? זו  שאלה בפני עצמה ( אחד ממשפחת המלוכה של בית - דוד , ישמעאל בן נתניה , רצח את גדליהו ) ירמ ' מא , א - ג .( מיד לאחר ישנו תיאור מעניין על פולחן לכאורה במקדש  בירושלים . "וַיְהִי בַּיּוֹם הַשֵּׁנִי לְהָמִית אֶת גְּדַלְיָהוּ וְאִישׁ לֹא יָדָע. וַיָּבֹאוּ אֲנָשִׁים מִשְּׁכֶם מִשִּׁלוֹ וּמִשֹּׁמְרוֹן שְׁמֹנִים אִישׁ מְגֻלְּחֵי זָקָן וּקְרֻעֵי בְגָדִים וּמִתְגֹּדְדִים  וּמִנְחָה וּלְבוֹנָה בְּיָדָם לְהָבִיא בֵּית יְהֹוָה " (ירמ' מא,ד-ה) התיאור תמוה , שכן מדובר לאחר חורבן המקדש – " בית יהוה ," ואם כן היכן תכננו האנשים להקריב את מנחתם ? מתיאורם עולה לכאורה שהם היו מודעים לחורבן ירושלים והמקדש ...