מקרא וביקורת

נאמר " וַיֹּאמֶר שָׁאוּל אֶל דָּוִד הִנֵּה בִתִּי הַגְּדוֹלָה מֵרַב אֹתָהּ אֶתֶּן לְךָ לְאִשָּׁה [...]  וַיְהִי בְּעֵת תֵּת אֶת מֵרַב בַּת שָׁאוּל לְדָוִד וְהִיא נִתְּנָה לְעַדְרִיאֵל הַמְּחֹלָתִי לְאִשָּׁה.  וַתֶּאֱהַב מִיכַל בַּת שָׁאוּל אֶת דָּוִד וַיַּגִּדוּ לְשָׁאוּל וַיִּשַׁר הַדָּבָר בְּעֵינָיו.  [...] וַיֹּאמֶר שָׁאוּל אֶל דָּוִד בִּשְׁתַּיִם תִּתְחַתֵּן בִּי הַיּוֹם"  (שמ"א יח‪,‬יז‪-‬כא)‪.‬‬ ‫ע"פ הנאמר מירב‪ ,‬בתו הגדולה של שאול‪ ,‬נישאה בסופו של דבר לעדריאל המחולתי‪ ,‬ואילו דוד נישא דווקא לבתו‬ ‫השניה מיכל‪.‬‬ ‫עם זאת‪ ,‬במקום אחר נאמר כך: " וַיִּקַּח הַמֶּלֶךְ אֶת שְׁנֵי בְּנֵי רִצְפָּה בַת אַיָּה אֲשֶׁר יָלְדָה לְשָׁאוּל אֶת אַרְמֹנִי וְאֶת מְפִבֹשֶׁת וְאֶת חֲמֵשֶׁת בְּנֵי מִיכַל בַּת שָׁאוּל אֲשֶׁר יָלְדָה לְעַדְרִיאֵל בֶּן בַּרְזִלַּי הַמְּחֹלָתִי.   וַיִּתְּנֵם בְּיַד הַגִּבְעֹנִים וַיֹּקִיעֻם בָּהָר לִפְנֵי יְהֹוָה וַיִּפְּלוּ שְׁבַעְתָּם יָחַד"  ‫(שמ"ב כא‪,‬ח‪-‬ט)‪.‬‬ ‫ע"פ הנאמר כאן דווקא מיכל בת שאול היתה אשתו של עדריאל המחו...

‫בספר שמואל ישנן כמה וכמה סתירות פנימיות‪ ,‬המובילות למסקנה הסבירה שהספר כולל בתוכו מסורות שונות ואף‬ ‫סותרות‪.‬‬ ‫להלן מספר דוגמאות‪:‬‬ ‫א) בעקבות איזה אירוע הפך שאול למשל ולשנינה‪ ,‬שהיו אומרים "הגם שאול בנביאים?!"?‬ ‫זה? – "ויבאו שם הגבעתה והנה חבל נבאים לקראתו ותצלח עליו רוח אלהים ויתנבא בתוכם‪ .‬ויהי כל יודעו‬ ‫מאתמול שלשום ויראו והנה עם נבאים נבא ויאמר העם איש אל רעהו מה זה היה לבן קיש הגם שאול‬ ‫בנביאים‪ .‬ויען איש משם ויאמר ומי אביהם על כן היתה למשל הגם שאול בנבאים " (א' י‪,‬י‪-‬יב)‪.‬‬ ‫או שמא זה? – "ויגד לשאול לאמר הנה דוד בנוית ברמה‪ :‬וישלח שאול מלאכים לקחת את דוד וירא את להקת‬ ‫הנביאים נבאים ושמואל עמד נצב עליהם ותהי על מלאכי שאול רוח אלהים ויתנבאו גם המה‪ .‬ויגדו לשאול וישלח‬ ‫מלאכים אחרים ויתנבאו גם המה ויסף שאול וישלח מלאכים שלשים ויתנבאו גם המה‪ .‬וילך גם הוא הרמתה ויבא‬ ‫עד בור הגדול אשר בשכו וישאל ויאמר איפה שמואל ודוד ויאמר הנה בנוית ברמה‪ .‬וילך שם אל נוית ברמה ותהי‬ ‫עליו גם הוא רוח אלהים וילך הלוך ויתנבא עד באו בנוית ברמה‪ .‬ויפשט גם ...

‫בס' שמואל מסופר לא אחת כי שמואל משח את שאול למלך על פי ציווי האל‪ ,‬ראה לדוגמה " כָּעֵת מָחָר אֶשְׁלַח אֵלֶיךָ אִישׁ מֵאֶרֶץ בִּנְיָמִן וּמְשַׁחְתּוֹ לְנָגִיד עַל עַמִּי יִשְׂרָאֵל"  (שמ"א ט‪,‬טז)‪ ,‬ובהמשך " וַיִּקַּח שְׁמוּאֵל אֶת פַּךְ הַשֶּׁמֶן וַיִּצֹק עַל רֹאשׁוֹ וַיִּשָּׁקֵהוּ וַיֹּאמֶר הֲלוֹא כִּי מְשָׁחֲךָ יְהֹוָה עַל נַחֲלָתוֹ לְנָגִיד"  (שם י‪,‬א)‪.‬‬ ‫אך נדמה שזה לא כל כך פשוט‪ ,‬שכן במקום אחר במקרא ישנה הכחשה לכאורה לכך ששאול נבחר בידי האל למלוך‬ ‫על ישראל‪.‬‬ ‫בס' מלכים מובאת תפילתו של שלמה לאחר הקמת המקדש בירושלים‪ ,‬ושם נאמר " מִן הַיּוֹם אֲשֶׁר הוֹצֵאתִי אֶת עַמִּי אֶת יִשְׂרָאֵל מִמִּצְרַיִם לֹא בָחַרְתִּי בְעִיר מִכֹּל שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל לִבְנוֹת בַּיִת לִהְיוֹת שְׁמִי שָׁם וָאֶבְחַר בְּדָוִד לִהְיוֹת עַל עַמִּי יִשְׂרָאֵל"  (מל"א ח‪,‬טז)‪.‬‬ ‫והנה מחבר דבה"י מעתיק את הפסוק מילה במילה‪ ,‬אך באמצעו ישנה תוספת: " מִן הַיּוֹם אֲשֶׁר הוֹצֵאתִי אֶת עַמִּי מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם לֹא בָחַרְתִּי בְעִיר מִכֹּל שִׁבְטֵי יִ...

‫בפוסט זה אדון אם רעיון התניית ההבטחה ל"מלכות עולם" לדוד וזרעו‪ ,‬קודמת לחורבן ולגלות בבל או לא‪.‬‬ ‫בס' שמואל באה הבטחה לדוד מפי נתן הנביא לדוד‪:‬‬ ‫" כִּי יִמְלְאוּ יָמֶיךָ וְשָׁכַבְתָּ אֶת אֲבֹתֶיךָ וַהֲקִימֹתִי אֶת זַרְעֲךָ אַחֲרֶיךָ אֲשֶׁר יֵצֵא מִמֵּעֶיךָ וַהֲכִינֹתִי אֶת מַמְלַכְתּוֹ.  הוּא יִבְנֶה בַּיִת לִשְׁמִי וְכֹנַנְתִּי אֶת כִּסֵּא מַמְלַכְתּוֹ עַד עוֹלָם .  אֲנִי אֶהְיֶה לּוֹ לְאָב וְהוּא יִהְיֶה לִּי לְבֵן אֲשֶׁר בְּהַעֲוֹתוֹ וְהֹכַחְתִּיו בְּשֵׁבֶט אֲנָשִׁים וּבְנִגְעֵי בְּנֵי אָדָם .  וְחַסְדִּי לֹא יָסוּר מִמֶּנּוּ כַּאֲשֶׁר הֲסִרֹתִי מֵעִם שָׁאוּל אֲשֶׁר הֲסִירֹתִי מִלְּפָנֶיךָ.  וְנֶאְמַן בֵּיתְךָ וּמַמְלַכְתְּךָ עַד עוֹלָם לְפָנֶיךָ כִּסְאֲךָ יִהְיֶה נָכוֹן עַד עוֹלָם "  (שמ"ב ז‪,‬יב‪-‬טז)‪.‬‬ ‫בפסוקים אלו באה הבטחה שמלכות בית דוד תתקיים לעולם‪ ,‬כשהנביא מדגיש שמלך חוטא ייענש אך לא תכרת‬ ‫מלכותו כמו שאול‪ ,‬ושושלת בית דוד תמשיך ותמלוך לעולם‪.‬‬ ‫לעומת זאת בס' מלכים נאמר כך‪:‬‬ ‫" וְאַתָּה אִם תֵּלֵךְ לְפָנַי כַּאֲשֶׁר הָלַךְ ...

‫נאמר " בֶּן אַרְבָּעִים שָׁנָה אִישׁ בֹּשֶׁת בֶּן שָׁאוּל בְּמָלְכוֹ עַל יִשְׂרָאֵל וּשְׁתַּיִם שָׁנִים מָלָךְ אַךְ בֵּית יְהוּדָה הָיוּ אַחֲרֵי דָוִד.  וַיְהִי מִסְפַּר הַיָּמִים אֲשֶׁר הָיָה דָוִד מֶלֶךְ בְּחֶבְרוֹן עַל בֵּית יְהוּדָה שֶׁבַע שָׁנִים וְשִׁשָּׁה חֳדָשִׁים"  (שמ"ב ב‪,‬י‪-‬יא)‪.‬‬ ‫סופר דבה"י ידוע כמי שהוא מעריץ של שושלת בית‪-‬דוד‪ ,‬ונקודה זו בולטת אצלו עוד מסיפור עלייתו של דוד‬ ‫למלוכה‪.‬‬ ‫בס' שמואל מסופר שדוד תחילה מלך בחברון על שבט יהודה בלבד משך ‪ 7‬וחצי שנים (שמ"ב ב‪,‬י‪-‬יא)‪ ,‬לאחר מכן‬ ‫קיבלו שאר שבטי ישראל עליהם את דוד כמלך (שמ"ב ה‪,‬א‪-‬ה)‪ ,‬ואז כבש ועבר למלוך בירושלים (שם‪,‬ו‪-‬י)‪.‬‬ ‫לכשנשווה את תיאור דבה"י לזה של ס' שמואל‪ ,‬נבחין שדבה"י מתעלם לחלוטין מהתקופה בה דוד מלך על שבט‬ ‫יהודה בלבד‪.‬‬ ‫דבה"י אינו מזכיר כלל את אישבעל (אישבשת) בן שאול‪ ,‬כמי שמלך על שבטי ישראל (חוץ מיהודה) לאחר מות‬ ‫שאול‪ .‬כמו כן דבה"י אינו מזכיר כלל שדוד מלך בחברון ‪ 7‬וחצי שנים על יהודה בלבד‪ ,‬אלא לאחר סיפור מות‬ ‫שאו...

במקרא אנו מוצאים שהאל אומר לדוד המלך שלא הוא יבנה את המקדש אלא בנו‪ ,‬שלמה‪ .‬האמנם? האם ייתכן‬ ‫שבכלל האל רצה למנוע בכלל את הקמת המקדש?‬ ‫הפעם אני מביא דברים מעניינים שכתב ידידי "ירוק‪:"11‬‬ ‫ישנו דו שיח מפורסם (שמ"ב ז) בין דוד המלך‪ ,‬שרצה לבנות בית לאל‪ ,‬לאחר שהניח לו האל מכל אויביו‪ .‬ובין נתן‬ ‫הנביא שנשלח אליו בנבואה שלא יעשה כך‪ .‬רבים מאיתנו יכולים מן הסתם לצטט מן הזכרון את הסיבה‪ :‬התפקיד‬ ‫יועד לבנו שלמה שהוא יבנה את בית המקדש‪ .‬ולא דוד‪.‬‬ " וַיְהִי כִּי יָשַׁב הַמֶּלֶךְ בְּבֵיתוֹ וַיהֹוָה הֵנִיחַ לוֹ מִסָּבִיב מִכָּל אֹיְבָיו.  וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ אֶל נָתָן הַנָּבִיא רְאֵה נָא אָנֹכִי יוֹשֵׁב בְּבֵית אֲרָזִים וַאֲרוֹן הָאֱלֹהִים ישֵׁב בְּתוֹךְ הַיְרִיעָה.  וַיֹּאמֶר נָתָן אֶל הַמֶּלֶךְ כֹּל אֲשֶׁר בִּלְבָבְךָ לֵךְ עֲשֵׂה כִּי יְהֹוָה עִמָּךְ.  וַיְהִי בַּלַּיְלָה הַהוּא וַיְהִי דְּבַר יְהֹוָה אֶל נָתָן לֵאמֹר.  לֵךְ וְאָמַרְתָּ אֶל עַבְדִּי אֶל דָּוִד כֹּה אָמַר יְהֹוָה הַאַתָּה תִּבְנֶה לִּי בַיִת לְשִׁבְתִּי.  כִּי לֹא יָשַׁבְתִּי בְּבַיִת לְמִיּ...

 ‫בפוסט זה נראה סיבה נוספת לפקפק בתיאוריו של מחבר דבה"י אודות משמרות הכהונה והלוייה‪ ,‬זאת בעקבות‬ ‫שימושו בדמות בדיונית‪ ,‬דמות שנוצרה מטעות סופר בספר שמואל!‬ ‫אודות השמדת נוב עיר הכהנים בידי שאול המלך נאמר " וְאֵת נֹב עִיר הַכֹּהֲנִים הִכָּה לְפִי חֶרֶב מֵאִישׁ וְעַד אִשָּׁה מֵעוֹלֵל וְעַד יוֹנֵק וְשׁוֹר וַחֲמוֹר וָשֶׂה לְפִי חָרֶב.  וַיִּמָּלֵט בֵּן אֶחָד לַאֲחִימֶלֶךְ בֶּן אֲחִטוּב וּשְׁמוֹ אֶבְיָתָר וַיִּבְרַח אַחֲרֵי דָוִד"  (שמ"א‬ ‫כב‪,‬יט‪-‬כ)‪.‬‬ ‫אחימלך בן אחיטוב הוא זהה כפי הנראה עם אחיה בן אחיטוב: " וַאֲחִיָּה בֶן אֲחִטוּב אֲחִי אִי כָבוֹד בֶּן פִּינְחָס בֶּן עֵלִי כֹּהֵן יְהֹוָה בְּשִׁלֹה"  (שם יד‪,‬ג)‪.‬‬ ‫דמותו של אביתר חוזרת ונשנית שוב ושוב בספר שמואל כמי שכיהן לצד צדוק הכהן כל תקופת מלכותו של דוד‪,‬‬ ‫לדוגמה " וְצָדוֹק וְאֶבְיָתָר כֹּהֲנִים"  (שמ"ב כ‪,‬כה)‪ ,‬הוא המשיך לכהן גם בתחילת מלכותו של שלמה‪ ,‬לדוגמה " וְצָדוֹק וְאֶבְיָתָר כֹּהֲנִים"  (מל"א ד‪,‬ד)‪ ,‬ובו מימש שלמה את הנבואה שנאמרה על בית עלי: " ו...

בפוסט זה אתמקד בייסוד ה'משמרות'‪ ,‬מי ייסד את משמרות הכהנים והלווים?‬ ‫בס' דבה"י ייסוד המשמרות מיוחס כאמור לדויד‪ ,‬ראה הציטוטים הבאים: " וְאֵלֶּה אֲשֶׁר הֶעֱמִיד דָּוִיד עַל יְדֵי שִׁיר בֵּית יְהֹוָה"  (א' ו‪,‬טז)‪ ,‬וכן " כֻּלָּם הַבְּרוּרִים לְשֹׁעֲרִים בַּסִּפִּים מָאתַיִם וּשְׁנֵים עָשָׂר הֵמָּה בְחַצְרֵיהֶם הִתְיַחְשָׂם הֵמָּה יִסַּד דָּוִיד וּשְׁמוּאֵל הָרֹאֶה בֶּאֱמוּנָתָם.  וְהֵם וּבְנֵיהֶם עַל הַשְּׁעָרִים לְבֵית יְהֹוָה לְבֵית הָאֹהֶל לְמִשְׁמָרוֹת "  (א' ט‪,‬כב‪-‬כג)‪.‬‬ ראה גם " וַיַּפִּילוּ גּוֹרָלוֹת מִשְׁמֶרֶת לְעֻמַּת כַּקָּטֹן כַּגָּדוֹל מֵבִין עִם תַּלְמִיד"  (א' כה‪,‬ח)‪ ,‬וכן " לְאֵלֶּה מַחְלְקוֹת הַשֹּׁעֲרִים לְרָאשֵׁי הַגְּבָרִים מִשְׁמָרוֹת לְעֻמַּת אֲחֵיהֶם לְשָׁרֵת בְּבֵית יְהֹוָה. [...]  לְשֻׁפִּים וּלְחֹסָה לַמַּעֲרָב עִם שַׁעַר שַׁלֶּכֶת בַּמְסִלָּה הָעוֹלָה מִשְׁמָר לְעֻמַּת מִשְׁמָר "  (א’ כו‪,‬יב‪-‬טז)‪ ,‬וכן " מִלְּבַד הִתְיַחְשָׂם לִזְכָרִים מִבֶּן שָׁלוֹשׁ שָׁנִים וּלְמַעְלָה ל...

‫בצוואתו של דוד לשלמה בנו ניתן להבחין ברובד עריכתי של המחבר המוסיף קטעים לטקסט המקורי אותו העתיק ממקור‬ ‫קדום יותר‪.‬‬ ‫נאמר " וַיִּקְרְבוּ יְמֵי דָוִד לָמוּת וַיְצַו אֶת שְׁלֹמֹה בְנוֹ לֵאמֹר.  אָנֹכִי הֹלֵךְ בְּדֶרֶךְ כָּל הָאָרֶץ וְחָזַקְתָּ וְהָיִיתָ לְאִישׁ.   וְשָׁמַרְתָּ אֶת מִשְׁמֶרֶת יְהֹוָה אֱלֹהֶיךָ לָלֶכֶת בִּדְרָכָיו לִשְׁמֹר חֻקֹּתָיו מִצְוֹתָיו וּמִשְׁפָּטָיו וְעֵדְוֹתָיו כַּכָּתוּב בְּתוֹרַת מֹשֶׁה לְמַעַן תַּשְׂכִּיל אֵת כָּל אֲשֶׁר תַּעֲשֶׂה וְאֵת כָּל אֲשֶׁר תִּפְנֶה שָׁם.  לְמַעַן יָקִים יְהֹוָה אֶת דְּבָרוֹ אֲשֶׁר דִּבֶּר עָלַי לֵאמֹר אִם יִשְׁמְרוּ בָנֶיךָ אֶת דַּרְכָּם לָלֶכֶת לְפָנַי בֶּאֱמֶת בְּכָל לְבָבָם וּבְכָל נַפְשָׁם לֵאמֹר לֹא יִכָּרֵת לְךָ אִישׁ מֵעַל כִּסֵּא יִשְׂרָאֵל.  וְגַם אַתָּה יָדַעְתָּ אֵת אֲשֶׁר עָשָׂה לִי יוֹאָב בֶּן צְרוּיָה אֲשֶׁר עָשָׂה לִשְׁנֵי שָׂרֵי צִבְאוֹת יִשְׂרָאֵל לְאַבְנֵר בֶּן נֵר וְלַעֲמָשָׂא בֶן יֶתֶר וַיַּהַרְגֵּם וַיָּשֶׂם דְּמֵי מִלְחָמָה בְּשָׁלֹם וַיִּתֵּן דְּמֵי מִלְחָמָה בַּחֲגֹרָתוֹ אֲשֶׁר בְּמָתְנָיו...

‫אחד הנושאים המרתקים בביקורת המקרא הוא נושא תיארוך ספרי המקרא ובראשם ספר התורה והנה מעיון בתורה‬ ‫עולה כי הכותבים כלל לא העלו על דעתם להציג את התורה (את ה"חומש") כמי שנכתבה בימיו ובידו של משה‪.‬‬ דוגמה מפורסמת מבין הראיות למסקנה זו היא רשימת מלכי אדום בתורה‪.‬‬ ‫רשימת מלכי אדום פותחת בפסוק: " וְאֵלֶּה הַמְּלָכִים אֲשֶׁר מָלְכוּ בְּאֶרֶץ אֱדוֹם לִפְנֵי מְלָךְ מֶלֶךְ לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל"  (בר' ‫לו‪,‬לא)‪.‬‬ ‫תחילה בולט לעין האיזכור של קיום המלוכה בישראל‪ ,‬הכותב כבר יודע שישנה מלוכה בישראל‪ .‬אך גם אם נקודה‬ זו היה ניתן להסביר כביכול כ”נבואה לעתיד”‪ ,‬לא כך לגבי ניסוח הפסוק כולו‪ .‬שכן הפסוק מתאר את המלכים שהוא‬ ‫הולך לפרטם ברשימה כמי שכבר "מלכו" בעבר "בארץ אדום"‪.‬‬ ‫כלומר‪ ,‬בעת כתיבת הדברים כבר היתה מלוכה‪ ,‬והרשימה באה לספר על מלכי אדום שמלכו באדום בעבר‪ ,‬לפני‬ ‫המלוכה בישראל‪.‬‬ ‫כוונת הכותב כנראה לספר על מלכי אדום שמלכו בה לפני שדוד המלך הסיר את המלוכה מאדום והעמיד בה‬ נציבים‪ .‬ראו " וַיָּשֶׂם בֶּאֱדוֹם נְצִבִים בְּכָל אֱדוֹם שָׂם ...