רשומות

מוצגים פוסטים עם התווית כהנים ולויים

‫מה מטרת רשימת תולדות משה ואהרן?‬

‫בשמ' ו מובאת רשימת יוחסין‪ ,‬רשימה זו מוזרה מכמה בחינות‪ ,‬הן מבחינת תוכנה והן מבחינת מיקומה‪.‬‬ ‫הרשימה פותחת בכותרת: " אֵלֶּה רָאשֵׁי בֵית אֲבֹתָם בְּנֵי רְאוּבֵן בְּכֹר יִשְׂרָאֵל חֲנוֹךְ וּפַלּוּא חֶצְרֹן וְכַרְמִי אֵלֶּה מִשְׁפְּחֹת רְאוּבֵן.  וּבְנֵי שִׁמְעוֹן יְמוּאֵל וְיָמִין וְאֹהַד וְיָכִין וְצֹחַר וְשָׁאוּל בֶּן הַכְּנַעֲנִית אֵלֶּה מִשְׁפְּחֹת שִׁמְעוֹן"  (שמ' ו‪,‬יד‪-‬טו)‪.‬‬ "בית אבותם" של מי? לכאורה של עם ישראל‪ ,‬לכן פתח ברשימת היוחסין של ראובן ושמעון‪.‬‬ ‫מצד שני בחתימת הרשימה נאמר " וְאֶלְעָזָר בֶּן אַהֲרֹן לָקַח לוֹ מִבְּנוֹת פּוּטִיאֵל לוֹ לְאִשָּׁה וַתֵּלֶד לוֹ אֶת פִּינְחָס אֵלֶּה רָאשֵׁי אֲבוֹת הַלְוִיִּם לְמִשְׁפְּחֹתָם "  (שם‪,‬כה)‪ .‬כלומר‪ ,‬זו אמורה להיות רשימת ראשי אבות הלויים ולא של כל שבטי‬ ‫ישראל‪ ,‬אם כך מדוע נזכרו משפחות ראובן ושמעון בפתיחת הרשימה?‬ ‫לפי מיקומה של הרשימה נראה שהרשימה אמורה להתמקד ביוחסיהם של משה ואהרן: " וַיְדַבֵּר יְהוָֹה אֶל משֶׁה וְאֶל אַהֲרֹן וַיְצַוֵּם אֶל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְאֶל פַּרְ...

‫קרח ועדתו‪ ,‬דתן ואבירם, הלויים‬ ‫והנשיאים - מי נגד מי?

בפתיח לפרשת מחלוקת קרח ועדתו אנו מתוודעים לכמה קבוצות אינטרסים שונות בסיפור: 1) ‪‬קרח הלוי, 2) ‬דתן‪,‬‬ ‫אבירם ואון בני ראובן, 3) ‪ 250‬נשיאי עדה‪.‬‬ ‫" וַיִּקַּח קֹרַח בֶּן יִצְהָר בֶּן קְהָת בֶּן לֵוִי וְדָתָן וַאֲבִירָם בְּנֵי אֱלִיאָב וְאוֹן בֶּן פֶּלֶת בְּנֵי רְאוּבֵן.  וַיָּקֻמוּ לִפְנֵי משֶׁה וַאֲנָשִׁים מִבְּנֵי יִשְׂרָאֵל חֲמִשִּׁים וּמָאתָיִם נְשִׂיאֵי עֵדָה קְרִאֵי מוֹעֵד אַנְשֵׁי שֵׁם"  (במ' טז‪,‬א‪-‬ב)‪.‬‬ ‫בהמשך אנו מגלים לפתע קבוצה דומיננטית נוספת בסיפור – הלויים! ראו " רַב לָכֶם בְּנֵי לֵוִי"  (ז), " שִׁמְעוּ נָא בְּנֵי לֵוִי"  (ח)‪.‬‬ ‫עיון בפרשה מראה לנו שלכל אחת מהקבוצות היו טענות שונות‪:‬‬ ‫‪ .1‬דתן ואבירם המתנהלים בנפרד משאר הסיפור‪ .‬בעוד האחרים מתקהלים על משה ואהרן (ג)‪ ,‬הם אינם שם ומשה‬ ‫שולח לקרוא להם והם מסרבים לבוא למשה (יב)‪ .‬הטענות בפיהם הן כלפי הנהגתו משה בלבד – " כִּי תִשְׂתָּרֵר עָלֵינוּ גַּם הִשְׂתָּרֵר" (יג),  ועל כך מתרעם משה ומתגונן ואומר " לֹא חֲמוֹר אֶחָד מֵהֶם נָשָׂאתִי וְלֹא הֲרֵעֹתִי אֶת אַחַד מ...

‫הערה‪ :‬איתמר‪ ,‬לויים ועריכה מאוחרת‬

נאמר " אֵלֶּה פְקוּדֵי הַמִּשְׁכָּן מִשְׁכַּן הָעֵדֻת אֲשֶׁר פֻּקַּד עַל פִּי משֶׁה עֲבֹדַת הַלְוִיִּם בְּיַד אִיתָמָר בֶּן אַהֲרֹן הַכֹּהֵן "  (שמ'‬ ‫לח‪,‬כא)‪ . ניסוח פסוק זה תמוה למדי‪ ,‬וכנראה יש בו קטע שהוא תוספת מאוחרת‪ ,‬בשוגג או במזיד‪.‬‬ ‫המילים "עבודת הלויים ביד איתמר בן אהרן הכהן" תמוהות ביותר ואינן קשורות לכאן בשום קשר שהוא‪ .‬שהרי‬ ‫עבודת הלויים ביד איתמר (במ' ד‪,‬כח‪-‬לג) היתה נשיאת הקרשים והיריעות על ידי בני גרשון ומררי‪ .‬עבודה‬ ‫שהתורה מתחילה להתייחס אליה בכלל רק בחומש במדבר ואינה ענין לכאן כלל וכלל‪.‬‬ ‫כמו כן‪ ,‬פקודי המשכן מונים את הזהב העשוי למלאכה‪ ,‬ששימש גם לארון לשולחן למנורה ומזבח הזהב‪ ,‬כלים שהיו‬ ‫נישאים בידי בני קהת‪ ,‬שמשמרתם היתה ביד אלעזר ולא ביד איתמר (שם‪,‬טז)‪ .‬גם מזבח הנחושת מכברו וכליו נעשו‬ ‫מפקודי הנחושת ושייכים לבני קהת ולא לבני גרשון ומררי‪.‬‬ ‫נקודה נוספת‪ ,‬בשלב זה של הקמת המשכן‪ ,‬הלויים כלל לא הוקדשו עדיין לעבודה במשכן! דבר זה קרה רק בשלב‬ ‫מאוחר יותר בסיפור: " הַקְרֵב אֶת מַטֵּה לֵוִי וְהַעֲמַדְתָּ אֹתוֹ ל...

‫הבעיות בטקס טיהור והנפת הלויים‬

‫בס' במדבר מתואר טקס הקדשתם וטיהורם של הלויים‪ ,‬אך נדמה שישנן בעיות בתיאור הטקס‪ .‬לא ברור מי מניף את‬ ‫הלויים וכמה פעמים מניפים אותם ומדוע‪.‬‬ ‫נאמר " וַיְדַבֵּר יְהוָֹה אֶל משֶׁה לֵּאמֹר.  קַח אֶת הַלְוִיִּם מִתּוֹךְ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְטִהַרְתָּ אֹתָם.  וְכֹה תַעֲשֶׂה לָהֶם לְטַהֲרָם הַזֵּה עֲלֵיהֶם מֵי חַטָּאת וְהֶעֱבִירוּ תַעַר עַל כָּל בְּשָׂרָם וְכִבְּסוּ בִגְדֵיהֶם וְהִטֶּהָרוּ.  וְלָקְחוּ פַּר בֶּן בָּקָר וּמִנְחָתוֹ סֹלֶת בְּלוּלָה בַשָּׁמֶן וּפַר שֵׁנִי בֶן בָּקָר תִּקַּח לְחַטָּאת.  וְהִקְרַבְתָּ אֶת הַלְוִיִּם לִפְנֵי אֹהֶל מוֹעֵד וְהִקְהַלְתָּ אֶת כָּל עֲדַת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל.  וְהִקְרַבְתָּ אֶת הַלְוִיִּם לִפְנֵי יְהוָֹה וְסָמְכוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל אֶת יְדֵיהֶם עַל הַלְוִיִּם.   וְהֵנִיף אַהֲרֹן אֶת הַלְוִיִּם תְּנוּפָה לִפְנֵי יְהֹוָה מֵאֵת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְהָיוּ לַעֲבֹד אֶת עֲבֹדַת יְהוָֹה.  וְהַלְוִיִּם יִסְמְכוּ אֶת יְדֵיהֶם עַל רֹאשׁ הַפָּרִים וַעֲשֵׂה אֶת הָאֶחָד חַטָּאת וְאֶת הָאֶחָד עֹלָה לַיהֹוָה לְכַפֵּר עַל הַלְוִיִּם. ...

‫מי ייסד את משמרות הכהנים והלוויים?‬

בפוסט זה אתמקד בייסוד ה'משמרות'‪ ,‬מי ייסד את משמרות הכהנים והלווים?‬ ‫בס' דבה"י ייסוד המשמרות מיוחס כאמור לדויד‪ ,‬ראה הציטוטים הבאים: " וְאֵלֶּה אֲשֶׁר הֶעֱמִיד דָּוִיד עַל יְדֵי שִׁיר בֵּית יְהֹוָה"  (א' ו‪,‬טז)‪ ,‬וכן " כֻּלָּם הַבְּרוּרִים לְשֹׁעֲרִים בַּסִּפִּים מָאתַיִם וּשְׁנֵים עָשָׂר הֵמָּה בְחַצְרֵיהֶם הִתְיַחְשָׂם הֵמָּה יִסַּד דָּוִיד וּשְׁמוּאֵל הָרֹאֶה בֶּאֱמוּנָתָם.  וְהֵם וּבְנֵיהֶם עַל הַשְּׁעָרִים לְבֵית יְהֹוָה לְבֵית הָאֹהֶל לְמִשְׁמָרוֹת "  (א' ט‪,‬כב‪-‬כג)‪.‬‬ ראה גם " וַיַּפִּילוּ גּוֹרָלוֹת מִשְׁמֶרֶת לְעֻמַּת כַּקָּטֹן כַּגָּדוֹל מֵבִין עִם תַּלְמִיד"  (א' כה‪,‬ח)‪ ,‬וכן " לְאֵלֶּה מַחְלְקוֹת הַשֹּׁעֲרִים לְרָאשֵׁי הַגְּבָרִים מִשְׁמָרוֹת לְעֻמַּת אֲחֵיהֶם לְשָׁרֵת בְּבֵית יְהֹוָה. [...]  לְשֻׁפִּים וּלְחֹסָה לַמַּעֲרָב עִם שַׁעַר שַׁלֶּכֶת בַּמְסִלָּה הָעוֹלָה מִשְׁמָר לְעֻמַּת מִשְׁמָר "  (א’ כו‪,‬יב‪-‬טז)‪ ,‬וכן " מִלְּבַד הִתְיַחְשָׂם לִזְכָרִים מִבֶּן שָׁלוֹשׁ שָׁנִים וּלְמַעְלָה ל...

‫תמיכה כספית בכהנים‬

‫בפרשת 'משפט הכהנים' בספר דברים ישנו חצי משפט הנראה כמשובש במעט‪ ,‬שנסתבכו בו הפרשנים להסבירו –‬ ‫"לבד ממכריו על האבות"‪ .‬בפוסט זה אציג הסבר סביר ומתקבל על הדעת שאמרו בענין‪.‬‬ ‫נאמר " וְכִי יָבֹא הַלֵּוִי מֵאַחַד שְׁעָרֶיךָ מִכָּל יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר הוּא גָּר שָׁם וּבָא בְּכָל אַוַּת נַפְשׁוֹ אֶל הַמָּקוֹם אֲשֶׁר יִבְחַר יְהוָֹה.  וְשֵׁרֵת בְּשֵׁם יְהוָֹה אֱלֹהָיו כְּכָל אֶחָיו הַלְוִיִּם הָעֹמְדִים שָׁם לִפְנֵי יְהוָֹה.  חֵלֶק כְּחֵלֶק יֹאכֵלוּ לְבַד מִמְכָּרָיו עַל הָאָבוֹת"  ‫(דב' יח‪,‬ו‪-‬ח)‪.‬‬ ‫ע"פ הנאמר בס"ד‪ ,‬לוי הרוצה לכהן במקדש‪ ,‬יכול להצטרף לאלו המשרתים שם‪ .‬כשהוא מקבל כמו כולם חלק שוה‬ ‫במתנות הכהונה שהוזכרו קודם לכן (שם‪,‬ג‪-‬ה) – "חלק כחלק" (ראו בהרחבה כאן )‪ .‬הפסוק ממשיך ואומר שאף‬ ‫שמתחלקים המשרתים במקדש שוה בשוה בכל‪ ,‬דבר אחר יוצא מכלל זה – "לבד ממכריו על האבות"‪.‬‬ ‫בדבר זה הסתבכו הפרשנים בפירוש מילים אלו – "לבד ממכריו על האבות"‪ .‬ראיתי שיש הרוצים לפרש את‬ ‫הדברים‪ ,‬ע"פ הנאמר בסיפור ש...

‫חטא העגל של אהרן וחטא העגלים של ירבעם –‬ ‫הדמיון רב!‬

תמונה
‫מהתבוננות במקרא בסיפור "חטא העגל" בתורה‪ ,‬מיד קופצת לה פרשייה אחרת הדומה בפרטים רבים – הלא היא‬ ‫פרשיית עגלי הזהב שעשה ירבעם בן נבט מלך ישראל‪.‬‬ " וַיִּוָּעַץ הַמֶּלֶךְ וַיַּעַשׂ שְׁנֵי עֶגְלֵי זָהָב וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם רַב לָכֶם מֵעֲלוֹת יְרוּשָׁלַם הִנֵּה אֱלֹהֶיךָ יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר הֶעֱלוּךָ מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם"  (מל"א יב‪,‬כח)‪.‬‬ ‫ההשוואה הראשונה הקופצת מיד לעין‪ ,‬היא המשפט שאומר ירבעם‪" :‬הנה אלהיך ישראל אשר העלוך מארץ ‫מצרים"‪ .‬אותו משפט שאמרו העם בחטא העגל הראשון – " וַיֹּאמְרוּ אֵלֶּה אֱלֹהֶיךָ יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר הֶעֱלוּךָ מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם"  (שמ' לב‪,‬ד‪ ,‬ח) – משפט המתכתב לכאורה עם הדברה הראשונה: " אָנֹכִי יְהוָֹה אֱלֹהֶיךָ אֲשֶׁר הוֹצֵאתִיךָ מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם מִבֵּית עֲבָדִים"  (שמ' כ‪,‬ב; דב' ה‪,‬ו)‪.‬‬ ‫עיון בהשוואה זו מעלה שמסתבר שהפסוק בסיפור עגל אהרן מתכתב עם סיפור ירבעם‪ ,‬ולא להיפך‪ .‬שכן על העגל‬ ‫היחיד היה מתאים יותר לשון יחיד ' זה אלהיך ישראל אשר העלך מארץ מצרים' ולא "אלה" ו...

‫תפקידים בחילופי מעמדות, ‬מכהנים ללויים: ‪‬פולמוס הכהונה – חלק ב’‬

לחלק א' ‫במקור הכהני נשיאת הארון היא תפקידם של הלויים בני קהת: " וּנְשִׂיא בֵית אָב לְמִשְׁפְּחֹת הַקְּהָתִי אֱלִיצָפָן בֶּן עֻזִּיאֵל.  וּמִשְׁמַרְתָּם הָאָרֹן וְהַשֻּׁלְחָן וְהַמְּנֹרָה וְהַמִּזְבְּחֹת וּכְלֵי הַקֹּדֶשׁ אֲשֶׁר יְשָׁרֲתוּ בָּהֶם וְהַמָּסָךְ וְכֹל עֲבֹדָתוֹ"  (במ' ג‪,‬ל‪-‬לא), " וּבָא אַהֲרֹן וּבָנָיו בִּנְסֹעַ הַמַּחֲנֶה וְהוֹרִדוּ אֵת פָּרֹכֶת הַמָּסָךְ וְכִסּוּ בָהּ אֵת אֲרֹן הָעֵדֻת .  וְנָתְנוּ עָלָיו כְּסוּי עוֹר תַּחַשׁ וּפָרְשׂוּ בֶגֶד כְּלִיל תְּכֵלֶת מִלְמָעְלָה וְשָׂמוּ בַּדָּיו [...]  וְכִלָּה אַהֲרֹן וּבָנָיו לְכַסֹּת אֶת הַקֹּדֶשׁ וְאֶת כָּל כְּלֵי הַקֹּדֶשׁ בִּנְסֹעַ הַמַּחֲנֶה וְאַחֲרֵי כֵן יָבֹאוּ בְנֵי קְהָת לָשֵׂאת וְלֹא יִגְּעוּ אֶל הַקֹּדֶשׁ וָמֵתוּ אֵלֶּה מַשָּׂא בְנֵי קְהָת בְּאֹהֶל מוֹעֵד"  (במ' ד‪,‬ה‪-‬טו)‪.‬‬ ‫והנה במקור הדויטרונומיסטי אנו מוצאים שנשיאת ארון הברית היא תפקידם של הכהנים! – ראה " וַיִּתְּנָהּ אֶל הַכֹּהֲנִים בְּנֵי לֵוִי הַנֹּשְׂאִים אֶת אֲרוֹן בְּרִית יְהוָֹה"  (דב' לא‪,‬ט)‪.‬‬ ‫יש...

מגמתיותו של ס' דברי הימים, ועבודת הכהנים והלוויים

אחד הנושאים שלא נזכרו כלל, לא בס' שמואל ולא בס' מלכים (המשמשים כמקורותיו העיקריים של מחבר דבה"י), אלא מופיעים לראשונה בס' דברי הימים. הוא החלוקה הברורה שבין בני שבט לוי המשמשים בתפקידים מסוימים במקדש, לבין הכהנים שהינם אך ורק בני אהרן שלהם תפקידים ברורים אחרים. אחת הסוגיות הידועות בביקורת המקרא, היא חילופי השיטות שבין ס"כ לס"ד, במה שנוגע להגדרת הכהונה והלוויה. בעוד השיטה המובעת בס"ד היא שכל הלוויים הינם כהנים פוטנציאליים, והלוויים המשרתים בפועל במקדש הם המכונים 'כהנים'. ס"כ טוען שהכהנים בכוח ובפועל הינם אך ורק הלוויים שהינם בני אהרן ולא כל בני שבט לוי (ארחיב על כך בהזדמנות אחרת). בספרים שמחוץ לתורה, נזכרים הכהנים כ"בני אהרן" אך ורק בספרים שנכתבו בוודאות בימי בית שני (עזרא, נחמיה ודבה"י. יהושע כ"א הוא ענין לדיון בפני עצמו). כמו כן הגדרת עבודת הלוויים כשוערים ומשוררים וכדומה, נזכרת לראשונה גם כן אך ורק בספרי תקופת שיבת ציון, אף שייסוד עבודת הלוויים מיוחסת בדה"י לדוד המלך. באשכול זה ננסה לבחון את אמינותו של מחבר דבה...