מקרא וביקורת

בפוסט זה ידובר על התפישות השונות של "תורת הגמול" במקרא‪ ,‬בין גמול מצטבר מדור לדור ובין גמול אישי‪ .‬וכן‬ ‫על תפישתו של מחבר דברי‪-‬הימים בענין ועל השכתוב ההיסטורי שהוא עושה בעקבות כך‪.‬‬ ‫ב"עשרת הדברות" נאמר " פֹּקֵד עֲוֹן אָבֹת עַל בָּנִים עַל שִׁלֵּשִׁים וְעַל רִבֵּעִים לְשׂנְאָי"  (שמ' כ‪,‬ה‪ .‬ודב' ה‪,‬ט)‪.‬‬ ‫כלומר שהאל מעניש גם את הבן על חטאי אביו‪ .‬השקפה זו ובניסוח דומה נזכרת אף בס' הברית לענין "חטא העגל" ‫(שמ' לד‪,‬ז)‪ ,‬ובדומה ב"חטא המרגלים" (במ' יד‪,‬יח)‪.‬‬ ‫בתורה מצויה גם השקפה אחרת‪ ,‬הטוענת שהאל מעניש רק את החוטא עצמו ולא את בניו או אבותיו‪ .‬וכדברי ‫מחבר ס' דברים: " וְיָדַעְתָּ כִּי יְהוָֹה אֱלֹהֶיךָ הוּא הָאֱלֹהִים הָאֵל הַנֶּאֱמָן שֹׁמֵר הַבְּרִית וְהַחֶסֶד לְאֹהֲבָיו וּלְשֹׁמְרֵי מִצְוֹתָיו לְאֶלֶף דּוֹר.   וּמְשַׁלֵּם לְשׂנְאָיו אֶל פָּנָיו לְהַאֲבִידוֹ לֹא יְאַחֵר לְשׂנְאוֹ אֶל פָּנָיו יְשַׁלֶּם לוֹ "  (ז‪,‬ט‪-‬י)‪ .‬זהו רעיון דומה לזה‬ ‫שס' דברים מציין גם לגבי הענשה בידי אדם: ...

בפוסט זה נראה את שתי הגישות השונות בתכלית בתיאור מנשה מלך יהודה וימי מלכותו‪ ,‬בין הספרים מלכים‬ ‫ודברי הימים‪.‬‬ ‫האם מנשה היה המלך החוטא הגדול שהביא לחורבן ולגלות‪ ,‬או שאמנם היה חוטא אבל חזר בתשובה והחורבן‬ ‫והגלות אינן אלא כתוצאה מחטאי דור החורבן ולא מנשה?‬‬ ‫הן במלכים (מל"ב כא‪,‬ב‪-‬ז‪ ,‬עיי"ש) והן בדבה"י (דבה"ב לג‪,‬ב‪-‬ז‪ ,‬עיי"ש) פורטו חטאי האלילות הגדולים של מנשה‬ ‫מלך יהודה‪:‬‬ ‫מלכים‪:‬‬ ‫" וַיַּעַשׂ הָרַע בְּעֵינֵי יְהֹוָה כְּתוֹעֲבֹת הַגּוֹיִם אֲשֶׁר הוֹרִישׁ יְהֹוָה מִפְּנֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל.  וַיָּשָׁב וַיִּבֶן אֶת הַבָּמוֹת אֲשֶׁר אִבַּד חִזְקִיָּהוּ אָבִיו וַיָּקֶם מִזְבְּחוֹת לַבַּעַל וַיַּעַשׂ אֲשֵׁרָה כַּאֲשֶׁר עָשָׂה אַחְאָב מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל וַיִּשְׁתַּחוּ לְכָל צְבָא הַשָּׁמַיִם וַיַּעֲבֹד אֹתָם.   וּבָנָה מִזְבְּחֹת בְּבֵית יְהֹוָה אֲשֶׁר אָמַר יְהֹוָה בִּירוּשָׁלַם אָשִׂים אֶת שְׁמִי.  וַיִּבֶן מִזְבְּחוֹת לְכָל צְבָא הַשָּׁמָיִם בִּשְׁתֵּי חַצְרוֹת בֵּית יְהֹוָה.  וְהֶעֱבִיר אֶת בְּנוֹ בָּאֵשׁ וְעוֹנֵן וְנִחֵשׁ וְעָשָׂה אוֹב וְ...

הרושם המקובל והבולט ליחס כלפי שלמה המלך‪ ,‬הוא היותו מלך חיובי‪ ,‬בונה המקדש‪ ,‬חכם וצדיק‪ ,‬גם יוחסו לו‬ ‫(שלא בצדק) כמה מספרי המקרא‪ ,‬כמו שיר‪-‬השירים‪ ,‬משלי וקהלת‪.‬‬ ‫לעומת רושם זה ישנם גם פסוקים המציגים את שלמה בצורה שלילית‪ ,‬כמלך חוטא – עובד אלילים‪ ,‬כך כבר‬ ‫בתיאור ימיו‪:‬‬ ‫" וְהַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה אָהַב נָשִׁים נָכְרִיּוֹת רַבּוֹת וְאֶת בַּת פַּרְעֹה מוֹאֲבִיּוֹת עַמֳּנִיּוֹת אֲדֹמִיֹּת צֵדְנִיֹּת חִתִּיֹּת.   מִן הַגּוֹיִם אֲשֶׁר אָמַר יְהֹוָה אֶל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל לֹא תָבֹאוּ בָהֶם וְהֵם לֹא יָבֹאוּ בָכֶם אָכֵן יַטּוּ אֶת לְבַבְכֶם אַחֲרֵי אֱלֹהֵיהֶם בָּהֶם דָּבַק שְׁלֹמֹה לְאַהֲבָה.  וַיְהִי לוֹ נָשִׁים שָׂרוֹת שְׁבַע מֵאוֹת וּפִלַגְשִׁים שְׁלֹשׁ מֵאוֹת וַיַטּוּ נָשָׁיו אֶת לִבּוֹ .  וַיְהִי לְעֵת זִקְנַת שְׁלֹמֹה נָשָׁיו הִטּוּ אֶת לְבָבוֹ אַחֲרֵי אֱלֹהִים אֲחֵרִים וְלֹא הָיָה לְבָבוֹ שָׁלֵם עִם יְהֹוָה אֱלֹהָיו כִּלְבַב דָּוִיד אָבִיו.   וַיֵּלֶךְ שְׁלֹמֹה אַחֲרֵי עַשְׁתֹּרֶת אֱלֹהֵי צִדֹנִים וְאַחֲרֵי מִלְכֹּם שִׁקֻּץ עַמֹּנִים.  וַיַּעַשׂ שְׁ...

‫ידועה במחקר המקרא טענתו של דה וטה‪ ,‬המזהה את "ספר התורה" שנמצא בשנה ה‪ 18-‬למלך יאשיהו (מל"ב ‫כב‪,‬ח) עם ס' דברים (ס"ד)‪ .‬ולפיה רפורמת הפולחן של יאשיהו‪ ,‬שבוצעה לאחר מציאת הספר‪ ,‬שבמרכזה הריסת ‫הבמות וריכוז הפולחן במקדש בירושלים (מל"ב כג‪,‬ד‪-‬כ)‪ ,‬בוצעה בהשפעה ישירה ממשנתו של ס"ד המדבר שוב ‫ושוב על "המקום אשר יבחר יהוה"‪.‬ ‫אף שתיאוריה זו התקבעה במחקר המקרא כנקודת ציון מרכזית לתיארוך התורה למקורותיה‪ ,‬גם כיום ישנם חוקרים ‫המתנגדים לתיאוריה זו וסבורים שהרפורמה בוצעה ללא קשר ישיר למציאת ספר התורה‪.‬‬ ‫אותם חוקרים מציגים את הטענות הבאות‪:‬‬ ‫א) אף שלפי תיאורו של ס' מלכים עולה לכאורה שרפורמת יאשיהו נבעה ממציאת "ספר התורה"‪ ,‬לפי התיאור בס' ‫דבה"י הרפורמה בוצעה בשנת ‪ 12‬ליאשיהו (דבה"ב לד‪,‬ג)‪ 6 ,‬שנים לפני מציאת "ספר התורה" בשנה ה‪ 18-‬למלך ‫(שם‪,‬ח)‪ .‬לפי תיאור זה הסיבה המרכזית לזיהוי "ספר התורה" עם ס"ד אינה קיימת‪ ,‬למרות שאפשרי שהרפורמה ‫גרמה לצורך בכתיבת ספר תעמולתי לחיזוקה של הרפ...